Sinopsis

2007-06-16T11:56:00.000-04:00

2007-06-16T11:24:00.000-04:00

Sinopsis

Contenido

Nº 6 Abril – Junio 2007

Director

Anderson Jaimes R.

Cronista Municipal

Jorge O. Alviárez M.

Trascripción

Raley Zambrano

RyR Publicidad

Ilustraciones

Antolines Castro

Carlos Cruz Aceros

Oscar Casanova

Oscar Abraham P.

Anderson Jaimes R.

- Presentación………………………………..……2

III Jornadas de Historia Local

- Huellas del pasado. Una aproximación al Patrimonio Cultural del Municipio Ayacucho.

Reina C. Rosales…………………….. 3

- Historia de la Aldea Vegones

María Beatriz Ramírez G. ……………9

- El Tulio Febres Cordero y el Urbanismo de San Juan de Colón.

Horacio Chacón ………………..……...13

- Cultura Prehispánicas del Táchira

Reina Durán ……………...……… 16

- La importancia de San Juan de Colón en el desarrollo de las vías de comunicación del Estado Táchira.

Luis Hernández Contreras………...……23

- Narrativa del Municipio Ayacucho

Publicado por:

Fundación Galería de Arte

“El Punto”

Alexander Moncada ……………...…….34

- 26 de Marzo, Día de la Defensa y Protección del Patrimonio Municipal.

Jorge O. Alviárez M. ………...………… 43

Ensayos

- ¿Del Arte y Postmodernidad?

Carlos Cruz Aceros ………………….…49

- ¿Qué observamos realmente?

Oscar Abraham Pabón …………….…. ..51

Auspicios:

Centro de Historia del Municipio Ayacucho

Instituto Autónomo Municipal de la Cultura

C.E.H.I.S.T. (Fundación Centro de Investigaciones y Estudios Históricos del Táchira.

www.sinopsiscolon.blogspot.com

Calle 4 con carrera 8. Casa de la Cultura Pedro Antonio Ríos Reina. San Juan de Colón Edo. Táchira Venezuela.

2007-06-16T11:23:00.000-04:00

Presentación

En éste número 6 de la Revista Sinopsis publicamos y colocamos en manos de investigadores, docentes, e interesados en temas históricos de nuestra región, los trabajos presentados durante los días 28 de mayo al 1 junio de 2007 en las III Jornadas de Historia Local, organizadas por la Fundación Galería de Arte El Punto y el Centro de Historia del Municipio Ayacucho. En este evento coincidieron un importante número de docentes, investigadores, alumnos de distintas instituciones educativas de San Juan de Colón y público interesado por los temas presentados. Durante cinco días un amplio grupo de interesados por los estudios y el desarrollo de la historiografía regional, se dedicaron a presentar, escuchar y confrontar los diversos aportes y perspectivas derivados de trabajos iniciales, otros en pleno desarrollo y aquellos que constituían resultados finales de investigación y reflexión.

El desarrollo exitoso de estas actividades de fructífero ejercicio intelectual, se contó con el apoyo del Instituto Autónomo Municipal de la Cultura, así como los miembros del Centro de Historia del Municipio Ayacucho. Igualmente es oportuno extender el reconocimiento a los ponentes invitados que generosamente han participado de estas jornadas aportando sus trabajos que llega a su tercer año consecutivo.

En esta Edición de Sinopsis se han agrupado 7 trabajos que fueron desarrollados en estas III Jornadas de Historia Local, cuyo eje temático para este año fue: “Una Mirada Comprometida al Patrimonio Municipal”. Este tema fue seleccionado partiendo de creciente preocupación colectiva por el estado en que se encuentra nuestro patrimonio histórico y cultural. El patrimonio municipal está constituido por los bienes naturales y de interés cultural que se encuentra en territorio del Municipio Ayacucho, aunque su incidencia es de carácter regional y nacional. Los valiosos aportes de intelectuales colonenses, el Licenciado Horacio Chacón, el Cronista Municipal Jorge Omar Alviárez Mora y el Poeta Alexander Moncada; junto a las investigaciones desarrolladas por los investigadores tachirenses Dr. Luís Hernández Contreras y la Antropóloga Reina Durán, constituyen el cuerpo central de este número de Sinopsis. Además se encuentran los ensayos de los artistas plásticos colonenses Oscar Abraham Pabón Y Carlos Cruz Aceros, éste último miembro del Centro de Historia del Municipio.

Pero no se puede dejar pasar por alto el ejemplar trabajo de investigación realizado por la Señora María Beatriz Ramírez Guerrero, habitante de la Aldea Los Vegones, quien partiendo de la tradición oral de los más antiguos habitantes de esta zona ha reconstruido una visión muy particular del desarrollo histórico de esta hermosa comunidad. Su trabajo nos enseña como la vocación histórica nace en muchos espíritus sensibles y se convierte en compromiso de vida de aquéllas personas que realmente sienten su medio vital como un elemento fundamental para la comprensión de su “estar en el mundo”.

También debe destacarse el material audiovisual presentado en las Jornadas, el primero de ellos el documental sobre la exposición arqueológica “Huellas del pasado” que desde los inicios de la jornada se muestran en los espacios de la Galería de Arte El Punto. El micro “Crónica visual del Táchira Municipio Ayacucho” sobre el trabajo de rescate fotográfico realizado por los licenciados José Gregorio Aparicio y Anderson Jaimes R., con el apoyo técnico y artístico de José Díaz y René Bonet así como la asesoría del Profesor Otto Rosales y la Fototeca del Táchira. Y el documental elaborado por el Museo del Táchira “Culturas prehispánicas del Táchira”; todos ellos son valioso aporte para la enseñanza y difusión de nuestra historia local.

Durante el desarrollo de estas III Jornadas fue presentado el trabajo del T.S.U., Carlos Enrique Noguera “Agua crisis del siglo XXI” donde formula interesantes análisis y propuestas sobre este tema. Su trabajo será publicado en número posterior que será dedicado al tema de la ecología y medio ambiente regional y local.

El Centro de Historia del Municipio Ayacucho

Otro relevante acontecimiento para la historia de nuestra región lo marca precisamente la consolidación del Centro de Historia del Municipio Ayacucho. El pasado 26 de marzo las autoridades municipales presiderion un acto donde se hizo entrega del acuerdo sobre “El reconocimiento del acto creativo y vigencia del Centro de Historia Municipal que ha constituido un grupo de ciudadanos preocupados por la investigación, rescate y salvaguarda de la memoria histórica y de la identidad cultural de nuestros Municipio Ayacucho”. Es el primer centro de esta naturaleza que se instala en el país.

El Centro de Historia del Municipio Ayacucho fue también reconocido por parte de la Academia de Historia del Estado Táchira el día 22 de mayo. De hecho la creación de estos Centros es uno de los actuales objetivos de esta Academia quienes han tomado este centro municipal como piloto en atención a la labor realizada. Este acontecimiento coincide con los noventa años de vida del intelectual colonense de mayor proyección nacional e internacional: Dr. Ramón J. Velásquez, patriarca de los estudios humanísticos del Táchira.

Finalmente esperamos que este esfuerzo editorial de la Galería de Arte El Punto y del Centro de Historia del Municipio Ayacucho, permita estimular y fortalecer el indispensable debate que deben cruzar permanentemente a quienes se muestran interesados por nuestra historia regional y local. Así mismo confiamos en que el Centro de Historia se convierta en un espacio de sugerente constante y atractiva invitación para darle continuidad al debate temático historiográfico teórico y metodológico de quienes nos dedicamos al oficio de reconstruir, estudiar, interpretar y difundir el pasado de nuestras sociedades.

Lic. Anderson Jaimes R.

2007-06-16T11:20:00.000-04:00

HUELLAS DEL PASADO. UNA APROXIMACIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL

DEL MUNICIPIO AYACUCHO DEL ESTADO TACHIRA

Msc. Reina Consuelo Rosales

Docente Universidad del Zulia

Conocer nuestro pasado, sus glorias y amarguras

vivimos el presente, proyectamos el futuro

y empezaremos a entender, cuán valiosos

son nuestros ancestros, para sentirnos

orgullosos de nuestra identidad tachirense.

Uno de los hechos significativos que palpamos en nuestra región, es la importancia que se está dando al Patrimonio Cultural desde los primeros años del siglo XXI en Venezuela, como parte de un proceso de democratización de la cultura y de conceptos que nos van a permitir avanzar hacia el crecimiento de la inteligencia social, en la que, se reconozca la capacidad que tienen los Pueblos para comprenderse a sí mismos, valorar su “ser pueblo”,su relación consigo mismo y los otros, y entenderse como seres humanos dinámicos y creativos. En este sentido, la nueva Ley o Reglamento del Patrimonio Cultural nos permite iniciar un proceso de redefinición conceptual, dando inicio a planes y programas que permitan la generación de nuevos escenarios de participación fundamentalmente para los propios integrantes de los pueblos y sus comunidades. Sumado a ello, nos va a permitir escenarios de encuentro con lo que se “es” intelectualmente, es decir, el esfuerzo de aprender a mirarse a sí mismo, reconocer su sentido de pertenencia y de imaginar futuros con sentidos comunes. Los horizontes de esta mirada son la aceptación de ser un pueblo, y de crear la instancia de construir aquello que imaginamos como futuro: más que ver cosas, es el aprender, educar la mirada social. A través de la conciencia de lo que se ha sido, en definitiva, el gran esfuerzo de poner la historia por delante, es lo vivido, lo aprendido y lo que tenemos como conciencia de ser y de pertenecer a una historia en común. Por ello, una de las direcciones adoptadas para desarrollar parte de nuestro patrimonio cultural es aproximarnos a través de las evidencias materiales o restos fósiles, legado por los pobladores que posiblemente habitaron esta región y, que hoy presentamos en la muestra arqueológica “HUELLAS DEL PASADO”, con motivo de las “III Jornadas de Historia Local”. Nuestro propósito es tratar de reconstruir el desarrollo de una cultura, de la cual no se tiene registros escritos accesibles o existen muy pocos. Para ello, nos hemos planteado algunas hipótesis: ¿Quiénes fueron los grupos étnicos que habitaron el actual Estado Táchira? ¿Dónde y cuándo vivieron? ¿Qué vestigios o huellas nos dejaron? ¿Cuáles fueron los grupos étnicos que poblaron el territorio que hoy ocupa el Municipio Ayacucho? ¿Qué relaciones establecieron con otros grupos étnicos? ¿Cuál es su legado?. Para responder a estas hipótesis fue necesario realizar un minucioso análisis comparativo, revisamos cuidadosamente el material arqueológico disponible en museos venezolanos y en nuestra colección privada, completando con información etnohistórica y lingüística. En estos espacios es posible encontrar una síntesis de valores y símbolos que los pobladores han creado con el fin de preservarse en el tiempo y alimentar la memoria. Legados que han logrado sobrevivir de la destrucción, el despojo y la apatía, hoy representa parte del patrimonio cultural de esta región.

La presentación de la Muestra “HUELLAS DEL PASADO”, viene actualizar nuestros conocimientos sobre este invalorable Patrimonio de la cultura venezolana. Al ofrecerla al público, estamos dando un paso más en la consecución de nuestra misión de investigar, conservar y difundir parte del patrimonio cultural de esta región, la cual es portadora de información simbólica sobre el sentido de pertenencia.

UNA APROXIMACIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL DEL

MUNICIPIO AYACUCHO

El Municipio Ayacucho está situado al noroeste del Estado Táchira, limitando con la vecina república de Colombia por el oeste; por el este limita con los municipios Antonio Rómulo Costa, Seboruco y Michelena; por el norte con el Municipio García de Hevia y por el sur con los Municipios Michelena y Lobatera.

La capital del Municipio Ayacucho es San Juan de Colón, ubicado al sureste del Municipio. Actualmente el Municipio está conformado por dos parroquias y 26 aldeas.

Para la época de la “conquista” española habitaban en estas montañas, valles y llanuras de más de 484Km2 de superficie, numerosos grupos étnicos independientes unos de otros, aunque existían en algunos de ellos afinidades en el lenguaje y costumbres; sin embargo constituían naciones etnográficas distintas políticamente.

Las naciones o grupos étnicos que poblaron el área que actualmente comprende el municipio Ayacucho fueron: los Chinatos, los mal llamados Motilones[1], los Giros y los Uribantes

Estos grupos étnicos se subdividieron en pequeños grupos o subgrupos:

Los Motilones en: Apones, Oyraes, Uracaes, Suáchicas, caquetrías, Tinacoas, Suanejos, Umuquenas, Yeguines, Seborucos, oroes, Morotutos, Pararies, Taras, Tukukos y Ariguaisas, entre otros.

Los Chinatos se subdividieron en: Mombunes, Carapos, Tororos, Guásimos, Sorcas,Tucapées, Borotáes, Lobatos o Lobateras, Tononóes, Chiriquíes, Churuníes, Barbillas, Quinimaríes, Táchiras, Cucuchicas yTaribas entre otros. Giros y Uribantes, en: Pregoneros, Queniqueos, Veriguacas, Tamacos, Caparos, Guaneros, Orués, Sarares, Guanaguáes y Guachibas.

Los Chinatos y los mal llamados Motilones fueron los grupos étnicos más belicosos y valientes encontrados por los españoles; los cuales hicieron resistencia a la “conquista” para no ser sometidos a las encomiendas. Dominaban las vertientes de la Cordillera Andina y tierra llana del Lago de Maracaibo hacia el sur y suroeste, desde la cabecera del río Chama hasta la serranía de Ocaña (Colombia)

Sus armas ofensivas y defensivas fueron: arcos, flechas, dardos y macanas.

Del árbol caimito fabricaban estos grupos étnicos, sus arcos; y las cuerdas eran fuertes elaboradas de fibras de textiles, fiques o nervios de animales. Los Chinatos, Motilones y Giros, se vieron en la necesidad de envenenar las flechas para su defensa personal y el de su familia, para poder defenderse de los invasores de sus pueblos y tierras. Los Chinatos, fueron grupos étnicos belicosos que se opusieron a la conquista, desde el tiempo de las entradas de Juan Pérez de Tolosa y Rodríguez Suárez, pero fueron combatidos por Juan Maldonado, destruidos unos y sometidos otros a las encomiendas.

Grande es la antigüedad del nuevo mundo y de los nativos que se hallaron en este continente, donde se ha comprobado a través de investigaciones que la antigüedad de nuestros aborígenes datan de la época cuaternaria, donde probablemente coexistieron con grandes mamíferos. En esta región tachirense se reseñó por un Diario de circulación “El Nacional” de fecha 29-01-1.994, los hallazgos paleontológicos encontrados por geólogos que consistían en unas vértebras fósiles que identificaron como restos de dinosaurios, cuya antigüedad se remonta a 165 millones de años. Dos años después el Paleontólogo John Moody, en declaraciones suministradas a algunos medios de comunicación social halló dientes y partes del fémur de un dinosaurio, y atendiendo a la forma y característica de los dientes hace presumir que se trata de un dinosaurio de más de 135 millones de años (Diario Nacional 1.996). A mediados del año 2.000 se informó del hallazgo de un fósil en el Municipio Michelena, posiblemente se trata de un pequeño pterosaurio de la especie identificada como un pterodactylus de aproximadamente un metro de longitud, parecido a un lagarto de larga cola, cabeza pequeña y su boca es, una especie de pico rígido. Estos hallazgos y otras investigaciones futuras nos determinarán la antigüedad aproximada de los nativos que poblaron el territorio que actualmente se ubica el Estado Táchira.

Muchos son los aportes de esta población nativa que han dejado huellas en nuestra región y forman parte del patrimonio como son: las construcciones de tierra y piedras: terrazas o calzadas, cerros y colinas. En las cuevas, cavernas y petróglifos. En los materiales elaborados de lítica o piedra: hachas, hachuelas, morteros, puntas de dardos, minivasijas entre otros.

Igualmente la elaboración de la cerámica y objetos diversos que se hallan en las excavaciones y museos son también parte del patrimonio de esta región.

Las primeras evidencias de asentamientos humanos estables están representadas por un complejo de estructuras en piedras distribuidas sobre las terrazas.

Estas estructuras en piedra fueron utilizadas como terrazas de habitación o viviendas, muros de contención para controlar la erosión de los suelos en pendiente, terrazas agrícolas, muros de piedra que actualmente podemos observar en el municipio Ayacucho forman parte de nuestro patrimonio.

Por otra parte se observan trazas de caminerias empedradas que vinculan entre si las viviendas y calzadas que son comunes en aldeas de este municipio, que podrían haber servido posiblemente como posiciones defensivas, hitos de demarcación de tierras de cultivo o caminos de ruecas. Así como también se observan relictos de antiguos andenes de cultivo, hoy destruidos por la acción del arado y la transhumancia del ganado.

El arte de la lítica o piedra, parece haber sido una especialización de los nativos de las zonas altas del Estado Táchira, como se evidencia en los hallazgos encontrados en colina de Queniquea: tallas de pendientes, alados o pectorales, elaborados en serpentinita, jade, chert, estatita, formaban parte de la práctica funeraria.

Las cuevas, cavernas y los petróglifos de los pobladores de este territorio que hoy ocupa el Municipio Ayacucho posiblemente los utilizaban como formas de expresión de su vida ceremonial. Tal vez eran secretas, donde las cuevas y petroglifos servían como adoratorios, para que las personas o el Shamán de la comunidad actuando como su intermediario, depositara sus ofrendas bajo la forma de frutos de cacao, incensarios, tejidos, figuras antropomorfas elaboradas con arcilla o talladas en piedra.

En el Municipio Ayacucho del Estado Táchira observamos numerosos grabados sobre piedra o rocas. Una de ellas es la piedra o petróglifo indígena de cuatro metros de largo por dos metros de alto, está cubierto de grabados por sus dos lados amplios. Sus grabados son figuras humanas, imágenes del sol, trazos de pies y de manos, círculos concéntricos, puntos y rayas, ranas en actitud de saltar. Sin embargo estos petróglifos ubicados en distintas aldeas del Municipio se están extinguiendo para siempre y sin la posibilidad de ser estudiados. Hoy más que nunca corren un serio peligro de desaparecer, debido fundamentalmente al desconocimiento y a la falta de conciencia de este valioso patrimonio que nos pertenece a todos.

El uso de vasijas, cuencos, ollas, budares, elaborados de barro o arcilla nos permite establecer la presencia de diversos procesos de trabajo en la vida cotidiana de estos grupos étnicos dedicados al cultivo agrícola (maíz, cacao). La presencia de metates, piedras de moler y el pilón, nos indican que nuestros ancestros procesaban el maíz, el cual era consumido, al parecer bajo la forma de tortas circulares de maíz o “arepas” cocidas en pequeños budares de barro o “aripos”. Las vasijas de barro o arcilla cocida eran de distintos tamaños: ollas, escudillas, mucuras o chorotes la usaban para cocer el cacao. Las chiriguas y moyas para depositar el agua o la chicha.

Probablemente, estos grupos étnicos que ocuparon el territorio que hoy llamamos Municipio Ayacucho, mantenían relaciones de complementariedad con otros grupos étnicos que habitaban la parte llana o piedemonte occidental y el sur de la cuenca del Lago de Maracaibo, los llanos altos occidentales, los valles de Lara y Yaracuy dispersándose hasta los montes de Ocaña de Colombia. Estas relaciones permitían que los grupos étnicos incrementaran una serie de medios de producción para el buen aprovechamiento de la agricultura, que aún se pueden observar en aldeas de este Municipio, como son las terrazas, construcciones de estructura de piedra, muros y andenes utilizando cantos rodados.

Asimismo, la población nativa establecía relaciones de complementariedad económica con sus vecinos, como puede evidenciarse en el diseño y decoración de algunas vasijas manufacturadas por otros grupos étnicos.

De igual manera vasijas trípodes procedentes de estas regiones aparecen en sitios arqueológicos del sur del Lago de Maracaibo y viceversa, lo cual no descarta que hubiese existido también un intercambio similar de estos bienes terminados. Probablemente, estos nativos poseían una sociedad jerárquica, compuesta por espacios territoriales muy estructurados: grupo doméstico, grupo territorial con un espacio geográfico compuesto de valles que le servían de asiento. Cada valle debe haber estado sometido al control de un “cacique” que ejercía también la función de Mohan o Shaman.

La vida ceremonial de los pobladores de nuestro municipio se evidencia en las vasijas, las cuales poseen una textura fina con decoración y pintura. Los incensarios trípodes o tetrápodos elaborados en arcilla servían posiblemente para quemar la grasa de cacao que se ofrecía como ofrenda a las divinidades.

Con respecto a las figuras antropómorfas y zoomorfas unas eran usadas como objetos votivos y otras representaban deidades o divinidades, fueron elaboradas de barro o arcilla cocida y de material lítico.

En cuanto a las prácticas ceremoniales tuvieron dos tipos de entierro, Para los Motilones y Chinatos, el entierro directo era la primera fase para descarnar y secar el cadáver. Probablemente envolvían al muerto en hojas o en fique y lo ataban fuertemente colocándolo sobre una hoguera hasta que con el calor, el cuerpo se secaba y se reducía, luego lo guardaban en cuevas o cavernas por cierto tiempo para efectuar el entierro secundario. Para este entierro secundario usaban urnas globulares o piriformes.

Estos grupos étnicos poseían deidades o dioses masculinos y femeninos.

Los dioses masculinos ostentan tocados diversos y penachos de plumas, esculpidos o pintados que usaban los grandes guerreros; unos aparecen de pie en actitud de combate, son los dioses de la guerra. Otros son figuras benignas que ayudaban a incrementar la producción agrícola. Algunas figuras antropómorfas simulan estar sentados en su taburete, duho o asiento bajo, y llevan en las manos un pequeño bracerillo o microvasija en el que quemaba manteca de cacao o trituraban semillas u hojas de plantas medicinales para curar enfermedades; esta divinidad presidiría la recolección de la cosecha y la terminación de la faena.

Las divinidades femeninas representaban la fertilidad, realizaban rituales al sexo femenino por ser reproductoras de la fuerza de trabajo y de la naturaleza, o reproductora de la siembra en las cosechas.

Ahora bien, hemos querido iniciar el tema del “Patrimonio cultural” con la muestra arqueológica “HUELLAS DEL PASADO” porque la memoria es un caudal de conocimientos que nos da el sentido del tiempo y de la temporalidad. En la medida que conservamos lo que han hecho nuestros antepasados, podemos disfrutarlo, usarlo y desarrollarlo para enriquecerlo con nuestra experiencia para las generaciones futuras. El material que hoy se presenta es parte fundamental de las manifestaciones de los pobladores que probablemente habitaron esta región.

Hoy, ante el fenómeno de la globalización se genera la urgencia de fortalecer la conciencia cultural de las comunidades, permitiendo reencontrarse con la historia personal o colectiva, aproximarse a nuestras raíces, recordar, recrear, y también conmoverse con lo que le resulta familiar o cercano.

Estamos concientes del concepto moderno de Patrimonio Cultural, el cual incluye no sólo los monumentos y objetos arqueológicos, la arquitectura colonial, documentos y obras de arte, sino también las diversas manifestaciones de la cultura popular, indígena, campesina, urbana las cuales conforman el patrimonio vivo de las comunidades; pero si rescatamos el valioso legado de nuestros antepasados, que hoy afloran o han logrado sobrevivir, estamos contribuyendo a aproximarnos al desarrollo de un verdadero Patrimonio Cultural de estas regiones tachirenses.

Por último, quisiera concluir, agradeciendo a los Organizadores de esta III Jornadas, no sólo por la invitación cursada por el Licenciado Anderson Jaimes, sino principalmente por permitirme compartir con ustedes este intercambio tan sentido y profundo, lleno de compromisos contraídos con las comunidades y su patrimonio.

NOTA: Los mapas, gráficos y fotos se pueden ubicar en el CD-ROM de la Muestra “HUELLAS DEL PASADO”. En la Galería de Arte “El Punto” Casa de la Cultura de Colón Estado Táchira Venezuela

BIBLIOGRAFÍA

BALLART, Jaime 1997		El Patrimonio Histórico y Arqueológico: Valor y Uso. Ed. Ariel Barcelona España

CALDERON, José B. 1962		Petroglifos Prehistóricos de Colón del Táchira. Biblioteca de Autores y Temas Tachirenses vol. 27 Venezuela

CASTILLO L, Lucas 1986		Raices Pobladores del Táchira. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. vol 181 Venezuela

DURAN, Reina 1998		La Prehistoria del Táchira (Excavaciones Arqueológicas) Ed. Litoformas San Cristóbal Venezuela

CHACON, Alfredo 1998		Venezuela Tradición en la Modernidad Ed. Equinoccio Caracas Venezuela

FEBRES C. Tulio 1991		Orígenes Venezolanos tomo XV Obras Completas

FIGUEROA S, Marco 1956		Apuntamiento Histórico sobre San Juan de Colón Maturín Venezuela

GARCIA C, Nestor 1999		Los Usos Sociales del Patrimonio Cultural (Ponencia) UNAM México

MARTÍN, Marcelo 2001		Patrimonio, Turismo y Desarrollo Sostenible, Sevilla España

MENDEZ D, Elier 2004		Desarrollo Territorial y Local en Cuba. Santiago de Cuba

PETKOFF, Irene 1994		¿Aprovechamiento, Conservación o Destrucción? INPARQUES. I Simposio Nacional Caracas Venezuela

ROSALES, Reina C. 1992		Población y Grupos Étnicos de América Latina UNAM Mexico. Una Clasificación de la Cerámica Prehispánica de las Regiones Venezolanas 1994 Universidad del Zulia (LUZ) Venezuela. Inspección de Sitios Arqueológicos de la Cuenca del Lago de Maracaibo Universidad del Zulia (LUZ) 2002 Venezuela Estudios Arqueológicos de la Cuenca del Lago de Maracaibo Universidad del Zulia (LUZ) 2003 Venezuela “La Alfarería de los Indígenas de la Cuenca del Lago de Maracaibo. Vinculo entre pasado y presente” Revista de Arte y Humanidades Universidad Católica Cecilio Acosta (UNICA) 2005 Venezuela

SANCHEZ, Julio 2005		“Revista Cultural Venezolana A plena Voz” Nº 8 Venezuela

SANTANA, Agustín 1997		Antropología y Turismo ¿Nuevas Hordas, Viejas Culturas? Ed. Ariel Barcelona España

WAGNER, Erika 1984		Relaciones Prehispánicas de Venezuela Ed. Acta Científica Venezolana. Caracas Venezuela

[1] Actualmente los “Motilones” son los Barí y los Yucpas, ubicados en la Sierra de Perijá del Estado Zulia

2007-06-16T11:19:00.000-04:00

Historia de la Aldea Los Vegones

María Beatriz Ramírez de Guerrero

Un día me puse a pensar cómo fue el nacimiento de la Aldea Los Vegones, y asumí un compromiso de escribir la historia de nuestra Aldea, lo que hoy se dice sistematizar la experiencia. La cosa parecía sencilla, pero apenas llevaba una semana de organización y había que esperar y empezar por ubicar a los Vegones y a nosotros se nos complicó la cuestión de investigar porque ya no vivían muchos viejitos para saber de donde vino Los Vegones, porque le colocaron ese nombre?. Hablar de Los Vegones, no fue fácil para mí y es una aldea muy grande y vieja, no se podía hablar lo de ahora sin conocer el pasado, menos mal que todavía se conservan frescas las mentes de los pocos viejitos que quedan, y que además les gusta echasen los cuentos de lo que pasó. Lo que hoy presentamos es el fruto de trabajo en común en la práctica fue como una experiencia para mí, armar esta historia es mucho lo que la gente sabe y dice pero es imposible escribir todo, muchas cosas quedaron fuera pero siguen vivas en las memorias de los Vegoneros, a medida que iba investigando, más me iba entusiasmando y cada día descubrí nuevas cosas al comienzo había mucha curiosidad en la gente pero poco a poco se fue entendiendo nuestra historia y así que como se descubrió nuestras raíces de este árbol con grandes ramas que hoy es Los Vegones.

Una comunidad campesina con historia, Los Vegones fueron fundados en los años “1826 – 1828” le dan el nombre de Vegones, porque es una zona que tiene muchas vegas, en el centro.

Ubicación

Los Vegones está ubicado a 5 kilómetros de Colón, Municipio Ayacucho Estado Táchira y a 9 kilómetros de Michelena y están compuestos por 23 sectores como son:

Las Mesas, Las Pilas, El Tornadero, La Cúspide, Ventanas, La Plazuela, Matracas, Boca de Monte, Angarabeca el Huérfano, El Saladito, El Viso, Las Aguadas, Laguna Real, El Tejar, Aguaclara, Brumales, El Cerro, Los Pinos, Plan de Vegones, La Guauda, El Salado,

Taribero.

Es una montaña y muy fresca y de clima agradable según los viejitos ellos dicen que Los Vegones, fundaron los señores: Anacleto Pérez, Marcos Arellano, Roa Arellano, Donicio Ramírez, Martiniano Chacón, Deciderio Guerra, Jenara Márquez, Tiburcio Molina, Ignacio Yomar, Francisco Juan, Pedro Colmenares, Pedro José Guerra, Concepción Zambrano, José Escalante,

Jerónima Medina, Prudencia Contreras, Aquilerma Castro.

Todos ellos dan el nombre de Los Vegones.

Puntos de referencia de Los Vegones

Por el Sur con el Cerro del Picacho: uno de los cerros más altos del Estado Táchira.Por el Norte: con la aldea La Sanjuana. Por el Este: con la aldea Los Loros, Municipio Michelena. Por el Oeste: con el Peñón una aldea del Municipio Michelena.

Cuando llegaron los habitantes a esta comunidad que fueron Epifanio Colmenares, y su esposa Concepción Zambrano como no tenían nada cultivado ni casa hecha, hicieron un rancho de vara en tierra y techo de paja y empezaron a tumbar y talar montes, entonces prepararon los terrenos y se fueron al Rayo a pedir que comer y también las semillas para sembrar, y les regalaron las primeras semillas, que fue tabaco y maíz y también la comida. Al transcurrir de los tiempos ellos ya tenían terrenos cultivados, entonces empezaron a llegar gente de otras partes y le vendían pedazos de tierra y el monto de plata eran “3 reales y medio” y “2 y ½” y medían los terrenos de un árbol a otro o una piedra a otra y la gente que llegó de otros lados, traían semillas de caña, chayota, berenjena, batata. Ellos sembraron y cuando ya tenían cultivado y recogieron entonces se cambiaban las semillas y la que no tenían se iban a otros sitios como La Grita, El Rayo, porque en Monte Grande y Platanales no tenían que comer y por eso ellos emigraban para acá y para El Rayo Municipio Ureña y a lo que empezaron a trabajar se dieron cuenta que era una zona extremadamente frondosa para la agricultura.

Las primeras casas en Los Vegones, eran ranchos de bahareque y los techos eran de paja de gramalote y tamo de caña, pisos de tierra, puertas de madera. Las cocinas eran de igual construcción y los fogones eran de 4 piedras y las ollas eran colgadas en garabatos. Al transcurrir de los años la gente con su inteligencia empezaron en hacer hornos para quemar teja donde contamos con una tierra para la elaboración de la misma y empezaron a construir casas de tapia pisada donde solo hacían 2 cuartos nada más uno para la sala y otro para el aposento y los techos eran teja y para empañetar, o poner el friso, preparaban una mezcla de ceniza, cal y bosta de ganado y le pasaban por fuera a la pared y en muchas casas le hacían dibujos a la pared. El aposento y la sala eran divididos con un tabique, de madera eso eran tablas embasadas en cuartones bien arreglados, colocaban unos palitos que le decían claveros para colgar los pañotes y los guitarros que tenían, los sombreros, las bayetas, las escopetas y las fajas con su revolver y la tercerola.

Los Vegones en revolución

En el año 1914 empezó la revolución hasta el año 20 acaudillada por el General Juan Pablo Peñaloza. Con su tropa y sus banderas con esto la gente se daba cuenta que ya venía la revolución. David Contreras era posta de Peñaloza y no tenía miedo, cuando eso no había linterna el caminaba toda la noche, esto se descubrió que el General Juan Pablo Peñaloza y el general Amaya:

Esto lo dijo Teodoro Contreras:

Que el general Villanueva en el año 1915 lo mataron cuando la guerra de los altillos en una emboscada que le hicieron. En este tiempo no habían ladrones, y el general tenía muchas prendas de oro, en su cuerpo, y fueron y le avisaron a la esposa de él, que terminaba de llegar de Maracay, estaría donde un familiar y fueron y le avisaron que el marido de ella lo habían matado y ella subió y le quitó todas las prendas que cargaba.

En el año 1917 el general Peñaloza y Amaya que a una señora que se llamaba Florinda le encontraron plomo se la llevaron a San Cristóbal, ella era de Los Loros, porque en ese tiempo no le podían encontrar nada de eso porque lo castigaban, la colgaron en el garabato.

Francisco Pérez me contó:

Me dijo que había que pagar por cada gallina una locha de impuesto y también que castigaron a Ezequiel Ramírez y Calixto Pérez porque le encontraron una botella untada de miche.

Hortensia Guerrero .Nos dijo:

En el año 1917 un comandante que andaba en al revolución, que era el mismísimo Peñaloza, llegó a la casa de la mamá de ella, de Hortensia, que se llamaba Verónica Montilla, y le preguntó ¿Qué tienes de comer? Y ella le contestó una sopita porque ni siquiera, se puede hacer comida. Entonces el general le dijo: déme la sopa y vaya y trae carne, para que los niños coman junto con ustedes. Y mi mamá se fue con una muchacha porque tenía miedo y cuando llegó donde tenía el campamento se miraba gente como en un mercado, la gente le decía a la muchacha María, a la señora le decían suegra. Le dieron bastante carne porque ya se iban a ir a otro sitio con la invasión, se llevó la carne que el comandante le había ofrecido. Cuando regresó con la carne al ratico llegó Cornelio preguntando por Miguel y Pausolino, la viejita se fue corriendo para los pinos, porque pensaba que la invasión se los había llevado, llegó y encontró un sombrero enredado en la chamisera y dijo ay, mataron uno. Pero era Pablito que había dejado el sombrero en la carrera que llevaba.

Fernando Gómez:

Me dijo que Eustoquio Gómez fue malo. Que donde había una muchacha bonita le mandaba una comisión y se la llevaban, si tenía novio o marido se lo llevaban preso al hombre para poderle quitar la muchacha que tenía. Y fue Gobernador del Estado por 20 años, después vino el General Juan Alberto Ramírez, ése sí era bueno.

Palmenio Ramírez:

Nos dijo que en el año 1919, cuando el general Peñaloza trabajaba para la revolución, llegaban; si le encontraban ganado se lo quitaban y lo mataban para ellos comérselos, entonces la gente que tenía ganado tenía que esconderlo, lo escondían en la zona. La persona no podía matar para ellos, porque si le encontraban un cuero recién quitado a la res, se lo llevaban castigado y lo colgaban en un garabato.

Los Vegones y sus fechas importantes

La educación empezó en el año 1883, por la señora Adelaida Arellano Ramírez. La segunda escuela se hizo el año 1980.

El acueducto de la comunidad se hizo en el año 1972.

La luz eléctrica llegó en el año 1984.

La carretera en el año 1974.

La electricidad en el Saladito en el año 1971.

El terremoto fue el 13 de abril año 1914

Que pasó cuando Gómez

Según los viejitos dicen que en Los Vegones, fue como si no hubiese habido gobierno, lo único que hizo fue el camino real. Citaba la gente para salir a enlajar, citaba para los lunes y era bueno con la gente que trabajaba y también castigó a la familia Colmenares porque anduvo en la revolución, los hizo presos porque anduvo con el general Peñaloza.

Cuando Pérez Jiménez

En la Aldea Los Vegones hubo mucho respeto, también le regaló a la gente alambre para cercar, techo para las casas y herramientas para trabajar.

En el gobierno de Carlos Andrés Pérez.

En Los Vegones hizo regresivas y la de Boca de Monte, el vizo, en el Saladito dio un sistema de riego.

Aspecto Económico

La gente vivía del ganado, un poquito la cosecha como de papa, caraota, maíz, caña, cambur, hortalizas, etc, etc. También produce morón, trigo, flores, café, apio, tomate, pimentón y otras cosas más.

Comida

Antes comían de ésta manera: en la mañana tomaban virúz, eso era café con maíz quemao, por ahí a las 9 de la mañana era ajiaco, también le decían pira, eso la hacían con receta. También se comía Ruyas, berenjena, chayota, quemadera, cañas, apio, sanes, guacamullos, batata, cambur negro, y le echaban maíz quebrado.

A la una de la tarde, era el puntal, se comía arepa de maíz con virúz, cuando le ofrecían renovo a la persona le decían ¿te tomas otro jarro de virúz?

A las 8 de la noche era la comida que se hacía la pira que quedaba del almuerzo, cuando tenía peones. A los peones lo llamaban con un cacho que le decían guarura y daba sonido como una trompeta y sin comer mazamorra no se acostaban. La mazamorra la hacían de san, maíz, cambur, trigo y cebada y la endulzaban con miel o panela o sal y sin leche, y a los niños le daban de lo mismo en jarros y cucharas de palo.

Algunas Costumbres

Cuando la señora estaba encinta. Cuando se enfermaba se iban a buscar la partera y a uno lo engañaban diciéndole, a uno y los hermanitos del recién nacido, en ésta canasta traía yo este muchacho y se lo regalé a su mamá y llame a su taita y le cuentan que ya hubo calentado.

Vestidura. Las mujeres de antes vestían con naguas largas hasta los pies y saco con mangas largas y un trapo amarrado en la cabeza o sombrero.

Ellas decían como no nos ponemos calsonetas ni cotilla, usaban era una batica que le decían camiseta y al correr de los tiempos les vino la idea y se dijeron unas a otras: vamos hacer calsonetas y las cotillas pero con botones atrás y las hacían de tela de costal que venía con harina de trigo y telas viejas y cuando iban a misa en la cabeza se colocaban un reboso y los zapatos eran alpargatas y se los ponían cuando llegaban al pueblo donde iban y cuando regresaban apenas salían de la Iglesia se los quitaban.

Los hombres usaban liquilique y otros usaban paltó y los jóvenes usaban pantalón media pierna y los calzoncillos eran hasta la rodilla con botones y usaban sombrero, alpargata blanca cuando iban al pueblo, y usaban bayeta y correa ancha que le decían faja y que traía un bolsillo para cargar el revolver.

Cultura

Era que cuando nacía un muchacho se visitaban las viejas unas con otras y por eso hacían una fiesta y la música era con un aparato que le decían Vitrola, y también música de cuerda y se alumbraban con Coleman, lámpara de kerosén y velas. Tomaban miche, comían gallina y fumaban cigarrillo.

En diciembre. Hacían fiesta el 24 de diciembre al Niño Jesús, buscaban padrinos al Niño Jesús invitaban a la gente y compraban vino, galletas y para el brindis y el dueño de la casa hacía hallacas, chocolate, gallina, cochino y cantaban canciones al Niño Jesús.

El 31 de diciembre. Volvían con la misma fiesta, pero se celebraba la paradura del Niño Jesús.

El 6 de Enero. Es el día de los 3 Reyes Magos, paseaban el Niño Jesús de casa en casa, y quemaban morteros y tocaban y cantaban y escondían al Niño Jesús y empezaban a buscarlo de casa en casa hasta que lo encontraban.

Religión

Rezaban el Rosario en familia, se hacía La Pasión de Jesucristo, los martes y viernes íbamos a misa, todos los domingos se hacen novenarios les prenden alumbrado a las Ánimas.

El Dialecto

El dialecto de antes. Era: pos, jigame, pos sino vengo, pos como lo vengo diciendo, pues dígale a la comadre, que venga el compaire, no me lo he topao, ya me lo topí.

El dialecto de hoy. Ya se dice compré cambures, me encontré al Señor, okay, hasta luego, o chao, venimos pronto.

Como es el clima

El clima es muy agradable, ni es mucho calor, ni mucho frío, y es una zona montañosa.

La gente

En cuanto la gente es buena colaboradora, cuando hay un enfermo que no tiene recursos, recogían para darle de comer y medicina y si muere es lo mismo recogen de unos a otros.

Y si hay que hacer un trabajo en la carretera se une la comunidad para cualquier trabajo.

Que tipos de organismos existen

La Junta de Vecinos.

Junta de Padres y Representantes y Asociación Civil que es en la escuela.

Que vicios tienen o tenían

Los que tenían era el chimó, tabaco, miche, virúz, jugar en las tardes.

Los que tienen hoy:

El cigarrillo, miche, cerveza, ron, jugar dominó, el bolo, bolas criollas, el picao, el tejo.

La Vivienda

La vivienda ya se dejó de ser pared pisada porque ahora hay el bloque y ahora es la vida fácil. Las camas eran antes de madera, esteras de Enea o junco o vena de hoja de cambur, costales de fique y se arropaban con colchón y costales que le decían coleto.

Trabajo de antes

Para trabajar no usaban alpargata y a las 7 de la mañana estaban en el corte, hasta que no pasara la arriera era que se iban del trabajo y pasaba a las 6 y ½. Desde enero hasta mayo y de ahí en adelante pasaba a las 7 de la noche, y el obrero más guapo ganaba un Real con Medio y el flojo ganaba un Medio y el trabajo era cultivar.

¿Cómo lavaban las mujeres? Lavaban en las quebradas porque no tenían acueducto y el jabón era de cebo de pipa de tártago o ceniza y jugo de naranja agria.

Y para cocinar buscaban el agua en las nacientes.

Como era la luz antes

Eran mecheros de pipa de tartago, los arreglaban de venas de la hoja de helecho y pelaban la pipa y la entumían en la vena y la prendían y los fósforos era piedra de chispa.

Esta historia se recogió entre éstas fechas: empecé el 14 de febrero de 1996 hasta el 20 de abril de 1996.

Leyenda

David Contreras contaba que él no tenía miedo caminar de noche y cuando eso no había linterna, y siempre le decían que en plan de Vegones se aparecía una mujer vestida de novia, y mataba a los hombres y el decía que era mentiras y siguió caminando la noche y contaba la leyenda que David salió con la intención de ver si era verdad, pero bajando por el Camino Real y en la oscuridad, pensó que por aquí cuando la guerra mataban mucha gente y siguió caminando con malicia y sintió que el cuerpo se engrifó cuando vio a la mujer vestida de novia y él le habla, y en el momento que le habló perdió el sentido y apareció al otro día en el sitio donde la había visto y cuentan que muchas personas más la vieron.

Los Encantos

La Laguna Real .Para encontrar la gente cuando uno va pasando sale del centro de la laguna un chorro de agua muy fuerte se siente que golpea y se queda viendo, aparece en el centro un loro real muy bonito y encanta a la gente.

Y 2 horas más arriba hay otra laguna esa es que cuando uno se queda viéndola aparece un arco iris y si usted se queda viéndola un rato aparece una gallina con muchos pollitos pero son de oro, y la gente dentra para verlo y entran y después no encuentran por donde salir. Lo que contaban decían que tenían que tirar agua bendita y otros objetos benditos y lo que era se desaparecía y la persona encontraba por donde salir.

Y contaban los viejitos que se tenían que acostar temprano porque por ahí a las 9 de la noche escuchaban la Llorona.

Y también dicen que pasaba entre la 11 de la noche Juan Silbón y que llevaba una cantidad de perros de todas las razas y que mataba los perros que la gente tenía las casas.

Y nacía un niño y decía: hay que bautizarlo rápido porque peligra con las brujas.

Y contaban mi abuela Eulalia Guerra en el año 1970 que una vez en una casa se oía mucho las brujas y que una vez se fue el hermano de la brujas que eran 3 y se quedó a dormir en esa casa y que cuando se iban dejaba comida echa y que no le echan sal y las estaba vigilando por un agujero y cuando se fueron él se levantó y le echó sal a la comida y cuando llegaron la 1º fue y tomó comida y cayó muerta, entonces que le dejó la una a la otra eso fue que le echaron sal, entonces que le dijo vaya donde la vecina que anoche tuvo un niño y lo degollamos y le donde la sangre porque como no está bautizado vuelva a vivir y el señor escuchó y se quedó pendiente y que cuando escucho que tenían al niño él se levantó y les quitó el niño y no lo dejó matar y la mujer se murió.

Cuenta otra viejita que por el camino real que baja de Boca de monte hasta Colón pasaban mucho los arrieros que venían del Cobre y La Grita que iban de Colón y dicen que cuando esto se acabó los oían bajar, las mulas y el que las arriaban.

Una canción que canto papá dice así yo que soy americano.

Yo que soy americano

No importa de que pais.

Quiero que mi continente

Viva algun dia feliz. Bis.

Por toda la América soplan

Vientos que no han de pasar

Hasta que entierren las sombras

No hay orden de desconocer.

Si hay que callar no callemos

Pongámonos a cantar

Y si hay que peliar peliemos

Si es el modo de triunfar

Desde una punta a la otra

Del continente ¡que bien!

El viento sopla sin pausa

Y el hombre sigue en vaivén

Que los países hermanos

De Centroamérica y sur

Borren las sombras del norte

A ramalazos de luz

Sí hay que callar no callemos

Pongámonos a cantar

Y si hay que peliar peliemos

Si es el modo de triunfar.

Plantas medicinales

El cambur, es bueno para curar úlceras en el estómago y en los pulmones.

Modo de prepararlo:

Se corta el vástago bajito y se le hace un hueco en forma de taza, y eso se tapa con una tela blanca y al otro día se recoge ese líquido se endulza con miel de abeja y toma por bastante tiempo.

La mala madre, sirve para botar los quistes. Se hierve el agua y se echa en la licuadora, se le echa 3 hojas de mala madre, una taza de linaza y 3 ciruelas negras, se licúa y se arregla un litro y se tomo todo en el día. Se toma por un mes y para por 15 días vuelve y repite hasta botar los quistes.

La hierba mapurite, se cocina en un litro de agua y se toma por bastante tiempo por 2 meses, sirve para curar el cáncer en la mujer en el útero.

La hierba mora, Sirve para curar el cáncer en el estómago, se toma el sumo y se coloca cataplasma en la parte afectada.

El guayabo agrio, sirve para curar el amibiasis con un cogollo de pasote aprisco.

Se cocina y se toma una tacita 2 veces al día.

La naranja agria, se corta un poquito a la naranja y se coloca a fuego lento y se va batiendo hasta que esté disuelta, se endulza con panela o miel abeja y se come tibia y se quita la gripe y la tos.

La quina, se le quita la concha al palo se seca y se muele que quede de pulverizar esto sirve para la anemia se toma lo que se agarra en la punta de un cubierto con leche caliente.

Intoxicación por cigarrillo

Después de haber dejado el cigarrillo, puede purificar sus pulmones tomando por las mañanas jugo de pepino licuado con semilla de cilantro durante 3 meses.

Pintura para pintar paredes pero al natural

Se machaca el tumo castilla y se deja de un día para otro se cuela y a esa baba se le echa tierra roja bien cernida y un poquito de cal y da el color ladrillo y a pintar natural.

Champú natural cayena

Licuo hojas de cayena y preparo jabón las llaves que quede disuelto.

Rayo el jabón azul lo coloco a la licuadora que quede disuelto y lo echo en una olla a que hierva y cuanto este como una crema le devuelvo las hojas de cayeno licuada y embaso y tengo champú para mi cabello.

2007-06-16T11:17:00.001-04:00

El Tulio Febres Cordero y el urbanismo en San Juan de Colón

Lic. Horacio Chacón

Centro de Historia del Municipio Ayacucho

El origen, formación y desarrollo de pueblos y ciudades en Venezuela obedece a factores diversos y a épocas distintas.

Durante la conquista y colonización varios pueblos fueron fundados de acuerdo al protocolo que impone el Imperio Español, otros parten de las comunidades indígenas o pueblos de misiones, y hay los que, se inician como caseríos que se fueron construyendo al calor de las actividades agropecuarias.

San Juan de Colón se enmarca dentro de estos últimos, ya que no existen un acta constitutiva de la creación de Colón como ciudad, pero si existe una declaración oficial del 29 de Noviembre de 1831, en que la Diputación de Mérida erige como Parroquia Civil al caserío de Los Llanos de San Juan, con el nombre de Parroquia San Juan de Lobatera, que para aquella fecha según datos recogidos por Jorge Omar Alviárez Mora, en su libro sobre el Municipio Ayacucho: “Perspectiva Geo Histórica”.

Existe para la época una población de trescientos cuarenta y cuatro habitantes y, que lentamente se va incrementando debido a factores diversos, que se van desarrollando durante el proceso histórico de su formación como ciudad, residencial, comercial y educacional.

En San Juan de Colón siempre ha existido una inquietud por el hecho educativo y, desde 1826 y 1831, se tienen noticias de la fundación de escuelas, como es la del Padre Casanova, quien funda una escuela para varones y otra para hembras, con la finalidad de cubrir las necesidades de los pobladores.

A finales del siglo XIX y principios del XX, se continúa la creación de centros educativos a nivel de primaria, pero no tiene una incidencia en el crecimiento demográfico del pueblo.

Se dan otros hechos que pudieron haber contribuido con el desarrollo urbanístico de Colón, como es la ubicación geográfica; el terremoto de Lobatera del 26 de febrero de 1849, la actividad comercial que utiliza al pueblo como punto de descanso entre los puertos de los cachos en el Río Zulia en Colombia, el de madera en el Río Escalante, el de Guamas sobre el Río Grita y la inauguración del ferrocarril de la Estación Táchira en San Félix.

Todas estas razones que le dan importancia a San Juan de Colón, no inciden significativamente en el crecimiento demográfico y urbanístico, ya que la gran parte del espacio se dedica a la actividad agropecuaria y, el casco central con un reducido urbanismo, centra las actividades comerciales en la venta de: café, telas, gasolina, molienda de sal, fabricas de bebidas gaseosas, alcohólicas y el mercado.

Según el capitán Rubén Darío Ramírez, en su relato del Colón que el conoció cuando llega en 1938 a prestar sus servicios en la guarnición del pueblo, en el mismo existen cinco puntos que delimitan la parte urbanizada como son San Vicente, por donde pasa la carretera central que da acceso desde La Fría y que continúa por La Esperanza y sale a la carrera 15, lo que se conoce hoy como "El Topón", que da la salida hacia San Cristóbal por el oeste se encuentra La Tapiza que culmina en un camino empedrado que permite la entrada a las Aldeas "El Peronilo, El Palmar, La Arenosa y La Popa".

Al sur oeste se encuentra el barrio La Borda, llamado así porque allí se encuentra el borde del declive que da al río Lobaterita.

Siguiendo las estadísticas del censo, para 1941 la población es de 4.118 habitantes y en 1950 la población es de 5.874 registrándose un incremento de 1.756 habitantes, para este momento Colón presenta unas características donde se une lo urbano y lo aldeano, a pesar de la existencia de varios Institutos de Educación como el Colegio Parroquial "Sucre", el Grupo Escolar " Francisco De Paula Reina", la Escuela Estadal "Andrés Bello" y "Débora Medina Vivas", de donde egresan jóvenes que desean proseguir estudios de educación media, pero solo pueden hacerlo quienes tienen los medios económicos para salir hacia San Cristóbal, Caracas, Maracaibo y otras ciudades donde existen liceos.

A pesar de que la cultura del petróleo tiene para la época treinta años en Venezuela, no todos los pueblos cuentan con un instituto de educación media.

Dadas las condiciones de los jóvenes que no pueden continuar estudios de secundaria, se crea en Colón la junta pro-liceo, la cual el 01 de octubre de 1958, da sus primeros frutos cuando inicia sus actividades El Liceo "Tulio Febres Cordero", en las aulas del Grupo Escolar "Francisco De Paula Reina", con 96 alumnos entre primero y segundo año, bajo la dinámica dirección del Profesor Amador González Rivero. En 1959 se abre el tercer año y pasa a funcionar en la calle 4 antigua sede del Concejo Municipal y la Casa de la Cultura, donde recibe alumnos no solo de Colón, sino de las poblaciones de San Pedro, Michelena, Lobatera, San Félix, La Fría y Coloncito; aumentando la población estudiantil y, dada la calidad de la educación que allí se imparte, su fama llega a la zona sur del lago, de donde emigra la población hacia Colón para que los hijos estudien en el liceo.

Cuando se funda el "Tulio Febres Cordero", el espacio urbano es casi el mismo ya que todavía se conservan las actividades agropecuarias donde hoy existe las urbanizaciones de: "Las Flores, Pérez de Toloza Chaguaramos, Las Mercedes, La Floresta, Ayacucho, Caño de Guerra, Santa Marta, Urdaneta y otras que hoy están urbanizadas.

Para 1941 con la llegada de pobladores Zulianos y de otras latitudes, la población crece y se ubica en 8.947 habitantes según el Censo.

Para esta fecha comienza a notarse un cambio en el Urbanismo de la ciudad, los solares ocupados por viviendas y, aparecen los primeros barrios y urbanizaciones que van dándole otro aspecto al pueblo, razón por la cual la Cámara Municipal con Don Antonio Ramón Zambrano, al frente, tuvo la visión de adquirir los terrenos de la margen derecha de la panamericana desde Urdaneta a la Piscina y la parte baja de Ayacucho, zonas que hoy están totalmente urbanizadas.

La década del 60, está marcada por el crecimiento de la ciudad urbanística y demográficamente con nuevas urbanizaciones, barrios, casa de mercado, plazas e iglesias. La población estudiantil a pesar de tener dos institutos de educación media el de Las Monjas y el Tulio Febres Cordero, son insuficientes, razón que obliga la construcción de nuevas aulas en la vieja casona de la calle 4, pero aún así se continúa con el mismo problema.

El 1964, la constante labor del Profesor Amador, con el respaldo de Antonio Ramón Zambrano desde la Cámara Municipal y el apoyo en Caracas de los coterráneos: Ramón J. Velásquez, Gonzalo Vivas Ramírez, Víctor Chaustre y Florencio Chacón; logran que el gobierno nacional apruebe la construcción de la nueva sede para el "Tulio Febres Cordero" y en 1968 inicia las actividades con el nombre de Escuela Técnica, pero luego se llamará Unidad De Educación Media "Tulio Febres Cordero", con la fusión del Liceo, la Escuela Artesanal, la Escuela de Comercio y el Liceo Nocturno del mismo nombre.

En conclusión podemos decir que el Liceo 'Tulio Febres Cordero", no es el único factor del desarrollo urbanístico de San Juan de Colón, ni el determinante, pero si tiene una influencia significativa en el mismo.

Cuando observamos el crecimiento demográfico y urbanístico, hasta la década de los 50, si bien es sostenido no es acelerado.

En 1941 la población es de 4.118 habitantes, pero el urbanismo continúa inalterable.

En 1950, los habitantes llegan a 5.874, pero el casco urbano es el mismo y, las actividades agropecuarias ocupan un gran espacio.

En 1.958 se funda el Liceo, pero para el censo de 1.961 la población se incrementa en 3.073 habitantes, llegando a 8.947 habitantes, ya se nota una transformación en el urbanismo con nuevas construcciones y la apertura y prolongación de calles y carreras.

A partir del 66, el crecimiento del urbanismo es evidente pasando la población de 8.947 en 1961 a 16.615 habitantes en 1971.

La actividad agropecuaria sede sus espacios al uso urbano residencial.

2007-06-16T11:15:00.000-04:00

Culturas Prehispánicas del Táchira

Antrp. Reina Durán

Directora del Museo del Táchira

El Estado Táchira se encuentra en el Occidente de Venezuela. Limita por el Norte con el Estado Zulia, por el Noreste con el Estado Mérida, por el Sur con los Estados Barinas y Apure y por el Oeste con la República de Colombia. La superficie es de 11.100 Km2, lo cual representa el 1,22% en relación al territorio Nacional, exponiendo una de las fajas fronterizas más extensas y activas del país. Su relieve es muy irregular con pie de montes, valles, montañas y páramos, que marcan diferencias climáticas con diversidad de vegetación y fauna en todo el Estado.

Por su versatilidad geográfica, así como por su posición fronteriza es una zona de confluencia constante de grupos humanos que han compartido sus vidas en el devenir histórico, factores que aunados, han incidido en la conformación étnica, cultural y social de los habitantes del Táchira, desde sus orígenes hasta el presente.

Según los datos Etnohistóricos para la llegada de los españoles vivían en el Táchira más de sesenta (60) parcialidades cuyo tronco lingüístico no esta dilucidado del todo, pero de acuerdo con nuestra hipótesis de trabajo inicial, la investigación efectuada y ulterior interpretación de los datos, descendían de tres grandes familias: CARIBES, ARUACOS Y BETOYS, incluyendo a la etnia Timotes como una rama de estos últimos.

Al reconstruir la Prehistoria del Táchira en su largo proceso formativo, observamos un desarrollo de las etnias autóctonas caracterizado por una heterogeneidad cultural que se visualiza en cinco segmentos principales:

El segmento 1 representado por los grupos que habitaron en el área de la Depresión y el Centro cuyos integrantes tienen una identidad filial acentuada, según las evidencias reportadas que señalan una procedencia común desde lares colombianos, similares en su configuración espacial, ecológica y climatológica a los seleccionados para pernotar en estas tierras desde 3.000 a.C. hasta 200 a.C., cuando se ramifican, extendiendo sus dominios al centro del Estado, específicamente a Colinas de Queniquea, lugar escogido quizás por sus inmensas montañas, profundos valles y mesetas que garantizaban sus exigencias de tranquilidad y protección para desarrollar un estilo de vida aldeana en particular.

Las relaciones intergrupales se mantuvieron utilizando casi las mismas rutas actuales, es decir, Mesa del Tigre, Cordero, San Cristóbal, Palmira, Táriba, Zorca, El Ceibal, etc. El intercambio mas manifiesto es el de carácter comercial que se puede apreciar en las similitudes cerámicas.

El segundo segmento comprende los grupos que procedentes de las costas y del Zulia se asentaron en el pie de Monte Norteño, extendiendo su área de influencia a García de Hevia, Ayacucho, Panamericano, Lobatera, Michelena, Antonio Rómulo Costa y Seboruco. Constituyendo los yacimientos del Municipio Seboruco, los de mayor antigüedad. Los grupos asentados

posteriormente en esta zona, son calificados por los cronistas como de origen Caribe y de carácter belicoso.

En el tercer segmento se ubican las etnias del Noreste cuyo centro principal fue Jáuregui, manteniéndose en contacto con las comunidades de Simón Rodríguez, Samuel Darío Maldonado y la parte alta de Uribante con quienes probablemente los unían lazos familiares muy estrechos y diferenciándose claramente con los del Centro, depresión y Pie de Monte por sus costumbres funerarias y estilos cerámicos. El yacimiento mas representativo y el que parece ser el de mayor antigüedad hasta el presente es Angostura, cuya procedencia y relaciones primarias están localizadas en territorio Merideño.

Un cuarto segmento con los grupos que habitaron en las orillas del río Táchira, entre los cuales destaca el yacimiento de La Rochela en el Municipio Rafael Urdaneta y cuya área de acción, en todo caso, debió ser Junín, Bolívar y Ureña.

En el quinto segmento ubicamos a los habitantes del Pie de Monte llanero los cuales se establecieron en los Municipios Fernández Feo, Libertador y parte baja de Uribante manteniendo estrecho contacto entre sí y con las poblaciones asentadas en los Llanos de Barinas, Portuguesa y Apure, lo cual se facilito por el dominio que tenían de las técnicas de navegación. El yacimiento cabecero es El Palmar seguido por El Porvenir y Los Monos.

Los segmentos delimitados no son rígidos y sólo se pretende señalar áreas de influencia de grupos que con identidades filiales compartían un modo de vida similar, ocupando determinado espacio geográfico dentro del territorio Tachirense. No se descarta la existencia de comunidades donde convergieran grupos de diferente extracción étnica y rasgos culturales dispares, es decir, sociedades mixtas por lazos parentales sin consaguinidad o de otra índole. También es posible, encontrar focos de filiación diferente dentro de un mismo segmento o en las zonas intermedias.

Los yacimientos, incluidos en los segmentos esbozados, presentan una cronología desde 3.000 a.C. hasta 1.500 d.C. y corresponden en su mayoría a sitios de vivienda y cementerios donde se han localizado diversidad de vestigios como artefactos líticos, cerámicas, figulinas, tiestos, cuentas de collar de hueso y conchas, flautas, agujas, colgandejos, fogones, restos óseos humanos y de animales.

La integración geográfica y cultural del Táchira con el Norte de Santander, aunado al hallazgo de artefactos líticos asociados con restos de mamíferos que existieron 10.000 años antes de Cristo, en la actual zona fronteriza de Los Patios y Puerto Santander. República de Colombia, hace suponer, que en esa misma época, el territorio tachirense ya se encontraba habitado.

Eran grupos de cazadores con una tecnología simple que luchaban por sobrevivir en un ambiente hostil, desplazándose detrás de grandes manadas, ocupando nuevos territorios y manteniendo su vínculo con las corrientes de agua, como las quebradas Agua Linda y La China afluentes del río Pamplonita, cuyo cauce discurre paralelo al río Guaramito desde San Faustino, llegando cerca de Puerto Santander, donde se une al río Zulia, formando una especie de lengüeta de unos cinco kilómetros promedio de ancho, distancia entre la frontera y el río Pamplonita, facilitando el transito de estos grupos humanos a lo largo de este corredor fronterizo y especialmente en lo que actualmente conforma el territorio Tachirense.

Su forma de vida era nómada, acampaban donde los sorprendía la noche, debajo de un árbol o un refugio rocoso que hubiesen visto durante el día. En algún momento de este largo deambular, las familias decidieron quedarse pernoctando en sitios donde encontraron abundantes recursos vegetales, lo cual permitía sobrevivir si la caza de mamíferos escaseaba.

Así descubrieron, principios básicos de agricultura como la reproducción de algunas plantas o raíces, la posibilidad de criar o domesticar animales, aunado a la recolección. Es el inicio de un cambio de forma de vida, es decir, nuevas formas de organización social, semi-nómada en las primeras etapas, desarrollándose lentamente hasta llegar a conformar sociedades sedentarias. Yacimientos de esta época no se han localizado aun en el Táchira, a pesar de haber explorado todas las zonas factibles que se encuentran frente a los yacimientos Colombianos donde se localizaron los restos de mega fauna.

A medida que los grupos se adentraron en el Táchira y reconocieron su versatilidad geográfica (valles, montañas, pie de montes, páramos), seleccionaron aquellos ambientes, similares y/o familiares en relieve y recursos a los de su lugar de origen.

Los yacimientos más antiguos del Táchira se encuentran en las zonas Norte y Oeste del Táchira, en Santa Filomena, La Mata. Sector San Diego del Municipio Seboruco y en el área de Capacho. La cronología estimada para estos yacimientos es de tres mil años antes de Cristo, comparten igual uso como asentamientos y cementerios, destacándose por la gran cantidad de conchas de moluscos que conforman un piso que recubre los vestigios culturales y restos óseos.

Se observa una tecnología lítica, ya diversificada que se manifiesta en artefactos como puntas aguzadas, lascas, martillos, hachas de diversos tamaños y formas, manos y piedras de moler, piedras de amolar, no muy acabados pero suficientes para afrontar una serie de actividades que estaban asumiendo a ritmo creciente en la misma medida que va cambiando su forma de vida seminómada.

Sus primeras viviendas la constituyeron las cuevas, como las que se encuentran en La Pedregosa, donde se han localizado conchas de moluscos, restos de cerámica, figulinas y artefactos de piedra. También abrigos rocosos asociados a conjuntos de petroglifos como los de La Cuchilla de Menorica, donde trazaron diferentes signos, figuras, puntos, espirales, caras, testigos de la vivencia del hombre en estos sitios.

Los entierros son de tipo primario, es decir, el difunto es colocado directamente sobre la tierra, como en el caso de La Mata y Santa Filomena donde los cadáveres descansan sobre un lecho y/o estructura de piedras no trabajadas.

Probablemente practicaban banquetes funerarios, lo que explicaría la gran cantidad de conchas de moluscos, restos de aves y mamíferos, espinas y vértebras de pescados asociados a los entierros junto con artefactos líticos, generalmente fracturados. Los vestigios cerámicos son relativamente escasos en comparación con el material lítico. Cuentas de collares hechas de hueso, caracol y de colmillos de pequeños mamíferos se encontraron en grandes cantidades, lo cual permite tener una noción sobre usos y adornos corporales de los grupos.

En la medida que transcurre el tiempo desarrollan una serie de actividades que complementan sus formas de subsistencia básica, aumentando así sus medios de vida, aprovechando mejor los recursos y consolidando nuevas formas de relación y organización social.

Es así, como se establecen en comunidades sedentarias, capaces de abastecerse mediante la autogestión y producción de recursos al mismo tiempo que subsanan los faltantes negociando sus excedentes con los grupos vecinos. De tal manera que a partir de 1.000 a.C., observamos un gran avance en los grupos prehispánicos del Táchira desde el punto de vista económico, social y cultural.

La extensión de los asentamientos, número de entierros y la abundancia de objetos permite deducir que conformaban poblaciones numerosas sobrepasando las treinta y cinco mil almas en todo el Territorio, aunque este dato no puede pretenderse exacto, si es posible confirmar la existencia de aldeas, cuyo número de habitantes era mayor del centenar, como en el caso de Zorca, Queniquea, El Ceibal, El Guamo y Angostura entre otras.

Sus viviendas variaban según el clima. En los sitios calurosos como en el pie de monte, consistían en paravientos, enramadas y chozas muy sencillas. Hacia los páramos las construcciones fueron más complejas, con muros de piedras desde la base hasta la mitad, paredes con madera y techos de hojas de helechos. La forma de las viviendas es diversa, en Queniquea predominan las circulares, con excepción de una rectangular de pequeñas dimensiones que probablemente sirvió sólo como depósito o silo de alimentos, es importante destacar el uso de la madera de helechos arbóreos como vigas y postes de los cuales encontramos restos de las bases.

En la medida que se acentúa el proceso de sedentarización, se amplía el conocimiento del medio ambiente y de las materias primas disponibles, avanzan en el manejo de nuevas técnicas de construcción y desarrollan una arquitectura que puede ser visualizada en los muros y paredes de piedra, calzadas, senderos, desagües, plazuelas y especialmente la construcción de terrazas de vivienda como las que conforman el poblado indígena de Colinas de Queniquea.

La subsistencia básica se diversifica, pues aunque la cacería continúa ocupando un lugar importante en su dieta como lo evidencia la cantidad de restos óseos de animales como venados, chigüires, váquiros, picures, lapas y ardillas, encontrados en las excavaciones, ya no es fundamental, porque sus recursos alimenticios se multiplican y son más seguros con la domesticación de pequeños mamíferos, aves y tortugas. También, porque su agricultura esta mas avanzada, empleando técnicas como el cultivo en andenes, la construcción de diques, el uso de palo o coa para la siembra, la tala y la quema en los huertos. Su práctica esta fehacientemente comprobada, especialmente el cultivo de granos, como lo demuestran las semillas encontradas en diversos yacimientos y especialmente el hallazgo de una hoja de maíz a dos metros de profundidad en el interior de un Mintoy en Angostura, además de la abundancia de piedras, manos de moler, instrumentos que demuestran el procesamiento y elaboración de alimentos derivados en épocas anteriores a 1000 a.C.

En el Guamo, en los estratos más profundos, se localizaron restos de budares, lo que permite inferir que el cultivo de la yuca fue anterior al del maíz en esta zona en particular. Conocían el cacao, como lo demuestra los restos encontrados dentro de las vasijas que conformaban los ajuares funerarios en el Ceibal y además recolectaban diversos frutos y raíces.

Partiendo de lo anterior, se puede concluir que el uso de técnicas relativamente avanzadas en la agricultura es mas antiguo de lo establecido hasta ahora por diferentes estudios arqueológicos, los cuales ubican el inicio de la agricultura intensiva en los Andes venezolanos entre 300 y 900 años d.C., mientras que los hallazgos reportados en las últimas excavaciones sugieren que tal intensificación habría comenzado antes de 1000 a. C.

La organización social variaba según el grupo, pero generalmente se basaba en los nexos familiares, con una distribución igualitaria de los recursos entre los integrantes de la comunidad. Las diferencias sociales eran pocas, aunque se observan excepciones con relación a la situación de las tumbas como en Angostura: un grupo de cadáveres envueltos en fardos, recostados a las piedras, separados de los otros por un muro circular que los rodea y presidido por un Mintoy. Igualmente por la desigualdad en los ajuares funerarios depositados en las tumbas que conforman el cementerio de La Rochela, algunos tienen sólo tres vasijas, mientras otros presentan hasta doce y con diversidad, en cuanto a la calidad de la manufactura, lo que puede significar un status y/o posición social diferente como cierta acumulación de riquezas personales o familiares.

Según las crónicas no existía un poder centralizado, sino jefes ocasionales de acuerdo a sus habilidades, pero probablemente los ancianos, los curanderos y/o shamanes si tenían alguna cuota de poder, influyendo en la toma de decisiones comunitarias y compartiendo con la familia la responsabilidad de la educación, encargándose de los ritos de iniciación y adiestramiento especial de los jóvenes.

Del siglo X al XII, ya existen poblados organizados con un desarrollo social avanzado, algún grado de estratificación social y poder centralizado. Quizás no cacicazgos definidos, pero si familias o individuos que por su experiencia y conocimientos eran respetados o tal vez temidos por los poderes que le atribuían, acatando la mayoría sus directrices en cuanto a la distribución de recursos alimenticios producidos por la propia comunidad, el intercambio de excedentes, el uso de las tierras, los bosques, las aguas, la selección de una especie en particular para la siembra, la forma de abordar un trabajo necesario para la comunidad en la cual participaban todos los miembros activos, costumbre que se conserva hasta el presente en algunas comunidades rurales del Táchira y es el llamado “convite”. Donde se reparte comida y bebida a todos los presentes, encargándose cada grupo de una fase particular del trabajo hasta concluir la tarea general propuesta.

El trabajo se realizaba en forma colectiva, aunque con separación de sexo y edad: las mujeres se ocupaban de la siembra, la recolección, la cestería y la cerámica, probablemente la caza era una actividad de hombres. La mayoría de los grupos practicaban la cestería, el tejido e hilado, pues así se infiere por los restos de fibras duras, blandas, hebras de color blanco y rojo, agujas de hueso, carretes, volantes y pesos de huso localizados.

La tradición cerámica esta reflejada en la diversidad de vasijas en cuanto a formas y decoración. Los estilos varían diferenciándose claramente en el Norte y el Sur, aunque se encuentran yacimientos con una mezcla de rasgos similares a los existentes en el Oeste y Centro del Estado.

Algunas piezas son muestras del estilo Dabajuroide asociado al Tierroide, lo cual permite establecer relaciones con yacimientos Colombianos como Tunja, Santa Marta, Altos del Magdalena, El Cauca, etc. Extendiendo esta similitud hasta Centroamérica con rasgos que se relacionan con el estilo Portacelli, cuya difusión llega hasta Panamá. Esta mezcla de estilos caracteriza a la mayoría de los yacimientos del centro del estado. Hacia el Norte se ha detectado la presencia del estilo Tocuyanoide, aunque en menor escala que otros y es posible que estos objetos sean producto de intercambios comerciales o sociales. Los colores de la cerámica eran de extracción mineral (óxidos) y vegetal como él onoto que usaban también en sus cuerpos.

La ornamentación personal de estos grupos era rica y variada. Además de la vestimenta y pintura corporal, usaban diferentes clases de collares, colgandejos de hueso, concha y azabache, así como figulinas de piedra, cerámica o azabache, que se han encontrado asociados a los restos óseos y/o entierros.

El comercio estaba bastante desarrollado, las comunidades locales usaban el trueque constantemente, especializándose en un determinado rubro como tejidos, vegetales, madera, animales, cerámica, objetos líticos, rocas, etc. Las etnias de Capacho comercializaron la cerámica suntuaria y las de Angostura los materiales líticos, es decir, piedras y manos de moler, martillos, hachas, piedras sin trabajar como el granito de diferentes colores que se encuentra en la zona, la pizarra, cuarzo y una piedra azul, sin determinar, que al parecer era muy apreciada. Los grupos de Queniquea ofrecían diversos productos agrícolas y las etnias del pie de monte mantenían un intercambio constante a través de los ríos con los grupos locales y aledaños.

La religión es un aspecto muy importante en la vida de estas comunidades, constituyendo un factor de cohesión social que integra más al grupo a través de una serie de creencias y respuestas establecidas entorno a una serie de fenómenos que no tienen para estas sociedades una explicación lógica. Sus manifestaciones, las podemos percibir en el culto funerario, en donde se denota la creencia en una vida mas allá de la muerte por los objetos y alimentos utilizados en los ajuares, las ofrendas colocadas a los lados o en el centro de los pisos de las casas a fin de ahuyentar las malas influencias, propiciando buenas cosechas y el bienestar de la familia, lo que demuestra su fe en seres superiores, cuya ayuda invocan de esta manera. Espíritus que moran en lo profundo de los bosques, en la cima de las montañas y especialmente en las lagunas, creencias que aún mantienen algunas comunidades Tachirenses.

Las ceremonias eran dirigidas por los brujos o curanderos quienes asumían el doble rol de sacerdotes y médicos. Como sacerdotes se ocupaban de los ritos de iniciación y la preparación de bebidas que usaban para las ofrendas. Construyeron sitios especiales para la celebración de las ceremonias, como la plazuela del Porvenir. El uso de las cuevas para fines religiosos parece ser más que todo después de la llegada los españoles y en general las usaron con el objeto de esconder las imágenes, los instrumentos, las bebidas y demás objetos asociados a sus rituales religiosos.

Como médicos y/o curanderos afrontaban las enfermedades con el uso de diferentes hierbas medicinales acompañadas de invocaciones, cantos y música. Flautas de hueso y silbatos hemos encontrado en García de Hevía y Zorca, también vasijas sonajeras, especialmente en el Pie de Monte.

En petroglifos ubicados en el Norte del Estado es frecuente observar escenas que representan las etapas del embarazo, desde el proceso de gestación (figuras con el feto en el vientre) hasta el momento del parto, representando el niño con el cordón umbilical que lo une a la madre. La posición utilizada para el alumbramiento era la de cuclillas.

Desde el punto de vista físico se han confirmado rasgos correspondientes a indígenas americanos de origen mongoloide, eran individuos cuyas estaturas oscilan entre 1,55 y 1,65 metros y en algunos casos más de 1.70, bien proporcionados, usaban el pelo largo, como lo demuestra la peineta localizada en Zorca la cual esta asociada a un esqueleto de hombre.

Los cráneos no presentan deformaciones marcadas y los estudios antropométricos de los restos de Santa Filomena, han detectado alteraciones físicas o enfermedades tales como: periostitis, artritis, osteoporosis. El análisis dentario revela: periodentitis, abscesos apicales, perdida antimorti de dientes especialmente de los molares permanentes, caries aunque no frecuentes. Lo más relevante es el desgaste dental, posiblemente a consecuencia de la dieta y las faenas practicadas.

Las enfermedades comunes al parecer son las reumáticas, las infecciones respiratorias y estomacales. Además de traumatismos diversos, como fractura de cráneo y fractura suturada en el aspecto distal del radio derecho, etc.

Los patrones funerarios varían mucho de acuerdo a la zona, los entierros son de tipo primario, presentando los cuerpos diferentes posiciones, de lado, en posición fetal, sedente sobre un asiento de piedra y algunos en posición supina completamente estirados. Otros son entierros secundarios, cuando el cuerpo es sometido a un procedimiento especial para deshidratarlo o bien les hacen un primer entierro y después lo remueven para otro lugar o los colocan dentro de algún recipiente. También se encuentran entierros de parejas o múltiples los cuales señalaban con círculos de piedras. Según la clase pueden ser directos o indirectos, es decir, si se encuentran en un agujero simple o dentro de una construcción hecha con propósitos funerarios como los pozos verticales en Zorca o con cámara lateral en La Rochela, también en forma de túmulos con piedras triangulares o especies de lápidas de pizarra que sirven de señalamiento, como en Queniquea.

En Angostura. Municipio Jáuregui, es importante destacar los mintoyes localizados a dos metros de profundidad y que consisten en tumbas circulares cuyas paredes externas e internas, pisos y techos recubrieron con piedras trabajadas y naturales.

Acostumbraban a depositar ajuares a los difuntos como vasijas, artefactos líticos, animales domésticos, figuras, adornos corporales y es posible apreciar diferentes formas de colocarlos: laterales, en los pies o en la cabeza del cuerpo.

En algunos yacimientos como Zorca y el Ceibal, se observa el cambio de uso de los ritos funerarios a través del tiempo, es así como los entierros secundarios en vasijas se localizan en los primeros niveles, seguidos de los entierros primarios y por último a mayor profundidad los de posición sedente que según los análisis cronológicos son los de mayor antigüedad.

La variedad de usos funerarios, el número de cadáveres, lo extenso de los cementerios en varios niveles arqueológicos, permite inferir una organización social desarrollada, una estadía prolongada en los sitios y cambios generacionales en el uso del cementerio.

Las aldeas tenían un terreno asignado para ser utilizado como cementerio colectivo pero algunas familias preferían conservar a sus muertos lo más cerca posible de la casa y los enterraban en los alrededores, razón por la cual en ocasiones se hallan entierros aislados, especialmente en Capacho donde pernoctó una población bastante numerosa.

Eventualmente se suscitaban algunos conflictos internos con grupos vecinos derivando en pequeñas guerras locales para las cuales los jóvenes estaban preparados desde su niñez pudiendo enfrentar en cualquier momento estas eventualidades. Construyeron muros de protección y de vigilancia en sitios donde podían divisar la llegada de los oponentes, como el muro situado en Morretales. Municipio Ayacucho, donde se otea hasta el Zulia. Sus armas eran las hachas, macanas, flechas, arcos, boleadoras y cerbatanas, probablemente estas gestas eran de poca duración y en general los períodos de tranquilidad y buen convivir eran más duraderos.

La estadía de los grupos en algunos sitios se prolonga durante largo tiempo, así Santa Filomena cuyo inicio se ubica en 2.390 antes de Cristo, presenta una duración hasta el siglo VI después de Cristo. Capacho, Zorca y el Ceibal desde 2.795 a. C., junto con Colinas de Queniquea, cuya antigüedad se remonta a 200 a. C., tienen una permanencia hasta el siglo XII d.C. A partir del siglo I es necesario anexar a Babuquena y el Guamo, que también perduran hasta el siglo XII. Durante los siglos X, XI, XII y XIII, El Palmar, Los Cremones, La Laguna y La Rochela, desde el siglo XV al XVII el Porvenir, Los Monos, El Fical y La Poncha. Partiendo de estas cronologías se puede observar una contemporaneidad, es decir, una coexistencia intergrupal, que puede ser reflejada en nexos familiares, religiosos, sociales, económicos y políticos.

La llegada de los Europeos en el siglo XVI con su superioridad bélica, imposiciones culturales y religiosas, originó además de los enfrentamientos y consiguientes genocidios, una desbandada, un caos total que obligó al abandono de sus actividades rutinarias, las siembras, cosechas y hasta sus escasos bienes personales. Buscaron la forma de esconderse en zonas inaccesibles para los españoles. Las aldeas fueron destruidas y abandonadas. Las familias indígenas quedaron a la deriva, los hombres y mujeres activos que caían en manos de los españoles cuando no los mataban eran confinados a los resguardos y tratados como esclavos. Los grupos que escaparon se escondieron en lo más profundo de la selva y en las altas montañas, algunos optaron por los suicidios colectivos como cuentan las crónicas sucedió en un sitio llamado El Perdedero. Municipio Simón Rodríguez, otros trataron de persistir con sus escasa pertenencias, como la etnia cuyo rastro encontramos en la hacienda San Miguel en Los Monos, sitio intricado, en el cual los indígenas, trataron de sobrevivir, pero sin lograr adaptarse a las nuevas circunstancias sociales e históricas.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA:

AGUADO, FRAY PEDRO

1963 Recopilación historial de Venezuela. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia Nº 62. Caracas. D.F.

CRUXENT, JOSE M.

1963 Arqueología Venezolana. Caracas. Venezuela.

DURAN, REINA.

1998 La Prehistoria del Táchira. San Cristóbal. Venezuela.

JHAN, ALFREDO.

1973 Los Aborígenes del Occidente de Venezuela. Caracas. Venezuela.

SANOJA, MARIO

1974 Antiguas Formaciones y Modos de producción Venezolanos. Caracas. Venezuela.

SHUBER CARLOS - WAGNER, ERIKA

1993 El cuaternario de la Cordillera de Mérida. ULA. Venezuela.